“하갈이 자기에게 이르신 여호와의 이름을 나를 살피시는 하나님(엘로이)이라 하였으니…” (창세기 16:13) 인생의 광야는 예고 없이 찾아옵니다. 하갈처럼 등 떠밀리듯 일상의 울타리 밖으로 쫓겨나 막막한 모래바람 속에 홀로 서 있을 때가 있습니다. 누구의 도움도 기대할 수 없고 나의 존재조차 희미해져 가는 그 철저한 고독의 한복판에서, 우리는 비로소 이 이름을 마주하게 됩니다. 바로 엘로이(El Roi), 나를 살피시는 […]
“여호와의 분깃은 자기 백성이라 야곱은 그가 택하신 기업(나할라)이로다” (신명기 32:9) 히브리어로 나할라는 상속 혹은 유산을 말합니다. 고대 이스라엘 사람들에게 이 단어는 조상으로부터 물려받아 대대로 지켜내야 할 땅을 의미했습니다. 그런데 성경은 이 단어를 사용하여 우리를 향한 놀라운 정체성을 선언합니다. 우리가 하나님으로부터 천국을 유산으로 받는 것이 아니라 온 우주의 주인이신 하나님께서 우리를 당신의 유산 즉 나할라로 여기신다는
“나를 도장(호탐) 같이 마음에 품고 도장(호탐) 같이 팔에 두라 사랑은 죽음 같이 강하고…” (아가 8:6) 고대 세계에서 인장(호탐)은 한 사람의 이름이자 명예이며 결코 양도할 수 없는 존재의 증명입니다. 아가서의 여인은 사랑하는 이에게 자신을 그의 가슴과 팔에 도장처럼 새겨달라고 간절히 요청합니다. 이는 단순히 기억해달라는 애원을 넘어 당신이 가는 곳마다 나의 존재가 함께 있기를 원하고, 또 당신의
“너는 네 하나님 여호와의 성민(암 카도쉬)이라 네 하나님 여호와께서 지상 만민 중에서 너를 자기 기업의 백성으로 택하셨나니” (신명기 7:6) 우리는 거룩이라는 말을 들으면 흔히 죄를 전혀 짓지 않는 도덕적인 결백함을 떠올립니다. 하지만 히브리어로 거룩을 뜻하는 ‘카도쉬(Kadosh)’의 어원은 자르다 혹은 분리하다라는 뜻을 품고 있습니다. 여기에 백성을 뜻하는 암(Am)이 더해진 암 카도쉬는 세상이라는 거대한 덩어리에서 하나님께서 칼로
“주 여호와께서 학자들(림무드)의 혀를 내게 주사 나로 곤고한 자를 말로 어떻게 도와줄 줄을 알게 하시고… 아침마다 깨우치시되 나의 귀를 깨우치사 학자들(림무드) 같이 알아듣게 하시도다” (이사야 50:4) 우리는 학자라는 단어를 들으면 책상 앞에 앉아 방대한 지식을 쌓은 지성인을 떠올립니다. 하지만 이사야서에서 말하는 학자의 원어인 림무드(Limmud)는 전혀 다른 의미를 가지고 있습니다. 이 단어는 ‘막대기로 치다’, ‘훈련하다’, ‘익숙해지다’라는
사사기 9:1-21 기드온은 “오직 여호와께서 너희를 다스리실 것”이라 선포하며 스스로 높아지기를 거절했다. 그러나 그의 죽은 후 아비멜렉은 가시나무처럼 형제들을 찌르고 스스로 왕이 되어 공동체를 파멸로 몰아넣는다. 요담은 비유를 통해 감람나무, 무화과나무, 포도나무는 하나님과 사람을 영화롭게 하는 열매를 내기 위해 군림하기를 거절했지만 아무짝에도 쓸모없는 가시나무만이 스스로 높아지려다 결국 모두를 불사르는 불이 되었다고 말한다. 오늘날 우리 주변에는
사사기 8:22-35 미디안을 물리친 기드온에게 백성들이 찾아와 “당신과 당신의 자손이 우리를 다스려 주소서”라고 요청한다. 기드온은 “여호와께서 너희를 다스리시리라”며 왕의 자리를 단호히 거절한다. 신앙적으로 완벽해 보이는 대답이었다. 그러나 기드온은 곧이어 백성들에게 금 귀고리를 요구하여 그것으로 에봇 하나를 만든다. 이 에봇은 기드온의 성읍 오브라에 세워졌고 결국 온 이스라엘이 이를 음란하게 위함으로써 기드온과 그의 집에 올무가 되었다. 기드온은
“여호와께서는 자기 백성을 기뻐하시며 겸손한 자(아나빔)를 구원으로 아름답게 하심이로다” (시편 149:4) 인생을 살다 보면 나의 모든 밑천이 바닥나는 순간을 마주합니다. 믿었던 사람에게 배신당하고 건강을 잃거나 쌓아 올린 공든 탑이 무너져 내릴 때 우리는 세상으로부터 실패자라는 낙인을 찍힙니다. 하지만 성경은 그런 이들을 향해 아주 특별하고도 고결한 이름을 불러줍니다. 그것이 바로 ‘아나빔(Anawim)’입니다. 히브리어로 ‘아나빔’은 단순히 가난한 사람,
